張利中的部落格

打坐是每天的功課，既使是農曆七月，獨自一個人在山邊，所居住小屋在夜裡是內內外外漆黑一片，且知道在這農曆鬼月裡可是有好兄弟與飄飄姊來來去去，但打坐還是一定要的。

生活中常會出現一些相當神奇的經驗，是有心電感應?還是有某種因果關係?本文為你介紹榮格心理學中同時性的概念

一個夢境，各自表述--佛洛伊德與榮格的不同釋夢取向，必然產生詮釋的衝突

再過幾天就是一年一度的端午節。在現代人的生活中，划龍舟已經變成少數人的活動，為了趁機照顧五臟廟，吃粽子仍然是極為流行的一個習俗。至於燒艾草、灑雄黃等和端午節有關連的活動，則幾乎很少有人在進行。不過提到雄黃這樣的東西，想必會引發我們對於「白蛇傳」民間傳說故事的興趣。這「白蛇傳奇」也正是個討論原型心理學的好題材。

 榮格曾於1925年前往東非肯亞與烏干達，在經過非洲海岸、大草原、東非洲高原之後，再從尼羅河的源頭順流而下抵達開羅而完成了他的非洲之旅。

在他的自傳「夢、回憶、省思」一書中，他描述了在旅程中的諸多經驗。這些有關旅行經驗的描述已然構成一份現象學研究的文本，學者Roger Brocke更引用了這些描述，並藉由榮格對其經驗所進行的一番的詮釋，來推斷榮格對於現象學，尤其是現象學意向性（intentionality）的態度。

現象學的「意向性」與存有學的「在世存有」（being-in-the-world）

榮格在他的自傳「夢、回憶、省思」一書中描述他在美國與墨西哥印第安人的相處經驗。榮格特別感受到三個主要的議題，分別是

 現象學還原的主要目的是探索經驗/現象的本質。探索自身經驗現象的結構，或者由研究者/分析師尋求他人所描述的經驗/現象內的結構。本質乃由意識中的想像/直觀給出，並非由事物的事態特徵的變化來獲取。胡賽爾稱呼此一分別與明晰的過程為本質還原。其具體的作法是藉由想像變形。Kockelmans描述了這個過程為

 先任意取得一個事物在知覺或者想像上的一個例子，藉由記憶、調對所知覺物的調節，尤其是用刻意的想像來變化所探究的現象，在已經本然的改變了該現象之前止步。找出現象中一組複雜、不變與必要的特徵，該項事物的每一個個體所擁有的特徵。

    現象學還原作為一種方法，它的首要特徵是存而不論（epoche）。胡賽爾呼籲我們遠離伴隨著自然科學而存在盛行的自然態度（natural attitude），自然的態度引領我們去追究組成事物的解構分子，自然科學致力於將事物化約為更原始層級的組成元素。胡賽爾認為正是如此的偏見，使得我們遠離了事物的現象與意義，因而極力呼籲眾人要將自然的態度存而不論。

    日前夢見了我竟然還在部隊服役，穿著比較像是解放軍的大綠軍裝。嘀咕著手氣真好，竟然抽中金馬獎。從地面上一個類似水泥攪拌車的攪拌桶上，我準備要登上潛艦（沱江號）、士官遞給我一把大約有七、八個錶帶，要我順道帶上船。我從睡鋪上探頭，看見地板上有兩條路線指示，一個去到駕駛艙、一個指向機槍陣地，我心想我的目標是前往機槍陣地，同時也想說要在這麼狹窄的地方活動，經常恍神的我，準要撞到幾回頭。

    現象學自始至終全然是描述的。當面對一個對象的呈現時，要運用現象學的懸置（suspension）/存而不論（epoche）的精神與方法，將所有先在的概念給「置入括號」而留置不用，來直接描述「呈現」。所有有關呈經驗對象的理論、概念、假設、學說、社會上的主流意見與價值觀、個人的經驗等前見都要予以保留不用，來直接的觀看，等待呈現所自己給出的特徵，並加以描述。

    夢見我竟然還在部隊服役，穿著比較像是解放軍的大綠軍裝。嘀咕著手氣真好，竟然抽中金馬獎。從地面上一個類似水泥攪拌車的攪拌桶上，我準備要登上潛艦（沱江號）、士官遞給我一把大約有七、八個錶帶，要我順道帶上船。我從睡鋪上探頭，看見地板上有兩條路線指示，一個去到駕駛艙、一個指向機槍陣地，心想活在這麼狹窄的地方，常出神的我，準要撞到幾回頭。

    早在1928年，榮格就曾經說：「當聽到從哥德的一首詩中推論他有戀母情結，拿破崙的諸多表現是來自於自卑的反向作用，而聖方濟則是被解釋成有很深的性壓抑等等言說時，深切的失望感受必定會在我們的心頭油然而生。化約論的解釋實則不足以解釋人性的現實與意義，人的唯美、崇偉與神聖哪裡去了?沒了這些關鍵的特性，人類將被視為低下愚蠢的生物。在者，對於人類的極度受苦與衝突我們有何正解?我們所提出來的答案至少要能觸動我們關切人類苦難的心弦。」

     因為榮格在醫學與心理治療上的訓練背景，以及其自然科學家的身分取向，我們可以想見榮格的學術著作必然披掛著科學實證主義的外衣。然而，我們可以從幾個方面，看出榮格其實本然具足了現象學理解與詮釋的取向。其一是榮格與佛洛伊德在許多基本立場上的尖銳對立：

佛洛伊德

自我與原型經驗的四種關係，神奇有趣的幽冥參與經驗-participation mystique.

                原型逐漸地取代了本能的概念，用來說明人類典型的行為、反應與經驗的「來源」。原型不是行為，不是典型的反應，也不是經驗中的意象，而是這些行為與經驗的來源。