把榮格說成一位素樸的現象論者，這樣真的好嗎?
笛卡兒的心物二元論揭示我思的絕對性，並且認定有外物為我思的對象，此一二元對立在人類後文藝復興與後啟蒙時期大行其道，撐起科學實證主義的一片天地。而不可諱言的，榮格正是在這樣的一個心物二元對立與科學實證論的氛圍中建構出他的理論學說。
榮格在理論建構的當下，似乎必須有意地去控制限縮他在心靈現象上的驚人領會，使之屈從於邏輯與實證的牢獄之中。從存有現象學的觀點而言，這似乎是榮格在理論建構上致命缺憾，也對分析心理學時至今日的發展有所影響。
在現象學試圖安息笛卡兒二元論幽魂的千秋大業上，榮格似乎由來是一位親密的同路人。實質上，在意識、無意識、原型、象徵等理念的論述，吹奏笛卡兒二元論的安魂曲，是榮格學說的一項核心工作。因此，儘管榮格自稱是位實徵論者（empiricist），以及他經常高舉假說檢定的旗幟，他所採用的詮釋方法實際上在各個面向上符合現象學取向。
本書將具體說明後榮格的分析心理學，走上了現象分析心理學（phenomenological analytical psychology）的道路。學者Samuel（1983b, 1985b）將分析心理學的發展分成三個區塊。傳統的分析心理學（classical analytical psychology）就是所謂的榮格心理學。發展學派由英國的Michael Fordham所帶領，關切兒童與青少年的發展，以及客體關係和情感轉移反轉移等的議題。由James Hillman所帶領的原型心理學研究，則是以解構榮格「科學的」與理論思維，去除其實證論的幻象，以想像的詞彙來重見心靈生命（re-visioning psychological life）。
主觀經驗取向的現象學實為一個相當歧異的學術運動，應該審慎選取對話的現象學者。本書的作者選擇了Mehard Boss為主要的對話對象，因其與榮格素來熟悉，也從榮格那裏多有受益。作者也提及自身受益良多於海德格和梅洛龐蒂，也因此包含了Boss, Kruger, 與Romanyshyn等現象學者。沙特的現象學論述，則未被包含在本書的討論之內。
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